13125649 230513947318855 1479017004 n

الوداع //للكاتب عبدالله ربيع

.. الوداع

..استيقظ على صوت ابن أخيه يناديه :عمي استيقظ السيارة والشباب جاهزين للانطلاق...
ترك بقية أحلامه في الفراش واتجه إلى الحمام اسبغ الوضوء ،لبس ثيابه بصمت ،قبل الصغيرين اللذين أحبهما كثيرا..وأمعن النظر في وجهيهما متسائلا: ترى هل أرى هذه المصابيح مرة أخرى ...؟؟
السيارة كانت أمام المنزل ،بيك آب دبل كبين ،ذات حجم كبير ،ملطخة بالطين وبقايا حرب....
يجلس من الأمام شابين ،..احدهما ثلاثيني، ضخم ..شعر كثيف مجعد يغطي الرأس وبضع جزر في الوجه .،اسمر البشرة ،نزق جدا ...ومرح أكثر..
الثاني ..شاب وسيم أشقر في نهايات العقد الثالث ..تكسو وجهه لحية مقبولة ..شعر رأسه قصير،
ذوقامة طويلة وجسم معتدل،..يحمل سلاحه ،عرف عن نفسه الملازم همام..
بشيء من الوجل والارتياب ألقى أبو أديب التحية ،....وبدون أن ينتظر الاجابة ولج الى الكبين الخلفي ،واستقر في أقصى الزاوية منه..
وبجانبه عامر وأحمد الإعلاميين..انطلقت السيارة ،
في الشعار كان يتنظر القائد وأحد المقاتلين بكامل أسلحتهم ،وجوه صارمة .،بلحى سوداء كلباسهم الأسود..
شيء من الرعب اقتحم قلب أبو أديب،لم يظهره ،أدار وجهه إلى النافذة ،يتجنب النظر إليهم ما أمكنه ..شغل نفسه بالنظر إلى الدمار والخراب الكبير الذي تعرضت له مدينته الحبيبة
..تراجع همام إلى الخلف ومعه المقاتل ...وتركوا الكرسي الأمامي للقائد ...قفز الإعلاميين عامر وأحمد إلى الخلف واستقرا في صندوق السيارة ..وانطلقت السيارة..كانوا يتحدثون عن المواجهات مع داعش وبطولات البعض ...والخذلان الذي يشعرون به من المجتمع الدولي عامة ومن الأصدقاء خاصة ...متفقين على أنهم هم وباقي فصائل حلب وحدهم من يقاتل داعش..بينما الآخرون ممن يدعي محاربة داعش لا يكتفي بالوقوف مكتوف اليدين فقط ....بل يرسل الأسلحة والمعدات وكل ما يلزم ..لهذه الجماعة الظالمة...داعش...!!!
ازداد الرعب في قلبه ،أخذ يتوقع الأسوأ ( ترى لو جاءت الآن طائرة ...)لم يكمل جملته من الخوف .....شعر بالموت قريبا منه ..رص نفسه بشدة إلى باب السيارة حتى التصق به تماما (اذا جاءت الطائرة سأفتح الباب بسرعه وأرمي نفسي..) هذا القرار كان صائبا في بقية عقله المتناثر الأفكار..
الطريق طويل والمسافة بعيدة ..وجهه على النافذة ..ينظر إلى السهول ..او القرى التي يمرون بها..مع الخوف سكن قلبه حزن عميق فهو سيترك بلده الغالي ..لم يكن يفكر بالهجرة عندما كان في بيته في الحمدانية الخاضعة لسيطرة النظام. ..ولكنه لم يعد يحتمل الوضع السيء فيها والمضايقات التي تعرض لها...قرر أن ينتقل إلى المناطق التي تسيطر عليها المعارضه..وكانت نيته البقاء فيها ...في اليوم الاول لوصوله ،وبعد أن التقى أختيه ..استأذنهما ،ذهب الى منطقة الشعار..وكانت صدمته الكبيرة بالخراب الحاصل في مدينته الحبيبه ...حلب..أحس بالسائل الساخن يغسل خديه ..أخرج جواله الذكي ليصور هذا الدمار....فجأة شعر بقوتين تتأبطانه. ..التفت يمينه وشماله ..شخصين بشعر طويل يخاصم المشط..وثياب قصيرة .. فتح عينيه مشدوها. ..الجوال بيد احدهما والآخر يدفعه إلى سيارة موحلة..عرفا عن نفسيهما (جبهة النصرة).....
تم احتجازه اربع ساعات كان خلالها معصوب العينين ..اقتادوه في سيارة مغلقة ...ازاحوا العصابة عن عينيه ..اعتذروا منه..(نحن نخاف من الشبيحه والمتعاملين مع النظام ...وأردنا التحقق منك)..لم بجب ..فقط نزل من السيارة ..وقف ..تلفت حوله ..عرف المكان وعاد الى بيت أخته ليخبرها انه حسم أمر رحيله...
قطع السائق حبل الذكريات لأبو أديب حيث
وجه سؤالا للقائد (هل نتوقف فياعتزاز ..)لم يجب القائد..أومأ برأسه فقط بالنفي..
مازال أبو أديب غارقا في نظراته الطائشة ..الخراب والدمار في كل مكان ..ومخيمات على مساحات كبيرة مترامية الأطراف ..للنازحين من المناطق التي تتعرض للقصف من طائرات النظام ...وطائرات العدو الروسي...
أخيرا وصلت السيارة إلى المكان المطلوب..قرية حور كلس..

...............يتبع
................... ........عبدالله ربيع

جدائل الحنين // للكاتب / راجي منصور

[ جدائل الحنين )        

هي أسراب الذهول
باتت ..تعتريني..
أنا ذاك السليل من أجداث .. المنون
سلكت معابر الحالمين ..علّها
تلاقيني..
ما بين أفواه ألجراح.. وصدق اليقين ...
تعددت السنُ الصباح ..ما بين حين وحين ...
لعوب.. ما بين أنياب الرماح .
ووهج الانين ...
أربعون مضت ..وخمس تلتها
من سنيني..
يا ليتني كموؤودة الجهل ..
في قماط الجنين...
ولم أبلغ من العمر ..نائبات
العمر اللعين..
سلوها ...أباطرة الكفاح .؟؟؟
بما ......تديني...
سلوها عن نزف الجراح..
عن دفنٍ مهينِ...
هي النفس بعد لثم الوشاح..
فلا تلوميني..
تعانق اهداب ليلي ..تُسرّحُ
جدائل حنيني ..
تُطارد أنفاسا تنهدت بها ..حنايا وتيني...
من خياله النازف ..من فوهة
ألجبين..
كيف لا وقد هجرت... أشفار
العيون ...
مليكتي ..ذا شامة الخد..
والحاجب النوني...
تتوأمت مع الروح ..فغرّدت
على نغمة ألجنون..
هي لواعح النفس ..قد اسدلتها..جدائل حنيني...
::::راجي منصور ::

وجاءَ الهدهدُ لسليمان !.. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بقلم : سيدمحمد الياسري

وجاءَ الهدهدُ لسليمان !..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
بقلم : سيدمحمد الياسري
.........

هكذا يخبرنا التاريخ ، ان العرش جاء بطرفة عين ، فهل يأتي لنا الـ ( تكنوقراط) بعرش جديد؟
قبل الاجابة عن السؤال علينا ان نعرف مايأتي:-
١- ماهي مشكلتنا؟
٢- هل مشكلتنا تتنازع تاريخياً ام نزاعها فرض أجتماعي جديد؟
٣- من هو ( تكنوقراط) ؟
٤- هل تكنوقراط ينجح ؟
٥- إن لم ينجح ماهو الحل؟
نبدأ بالتساؤل الأوّل : المشكلة
منذ نزول الأب الاول للبشر ! كانت هناك مشكلة ؟ ظلت عالقة باذهان الاجيال من دون حل وتتكرر في كل يوم ، بل بكل لحظة مع قياس سكان المعمورة ، تبدأ من الفرد بالاسرة الى المجموعات تنتهي بهرم الدولة، فالقضية مهما حدثت بين ولدي آدم هابيل وقابيل ، فإن فشل وجود الحل ، ترتب وجود الجريمة الأولى القتل ، التي اعتاد الانسان على تكرارها ، الى يومنا هذا، والمشكلة ان طرفاً اراد ان يأخذ من الطرف الثاني استحقاقة، او بتعبير اخر لم يقتنع احد الاطراف بالحل ، او بتعبير اخر كان هناك طرفا يريد حصة اكثر ، او بتعبير اخر وجود طرفا طماعاً، بكل المقاييس مانعيشه الآن يوجد طرف غير مكمل للطرف الآخر ، كما يوجود طرفا مأخوذ منه ، وطرفا يأخذ! وهو مايحدث اليوم في بلادنا ، وقد مر البلد بكل صيغ - اذ جاز التعبير- الحكم
١- ملكي
٢- امبراطوري
٣- محتل
٤- تابع
٥- خلافة
٦- ولاية
٧- قبلي او عشائري
٨- جمهوري
٩- برلماني ( فدرالي)
وبكل الازمنة ، لا يوجد حل جذري ! صحيح ينقل التاريخ صفحات مشرقة لكنها تبقى كتابة تاريخ لم يسجل الا انجازات حاكم ، قهر ابناء شعبه كي يكتب عنه التاريخ ، انه بنى جنائن معلقة ، او قصورا ، او حقق انتصارا على دولة، ولم يسجل اعداد الموتى الذين حققوا النصر ، ولا الايتام ، ولا الثكالى ، ولا الجياع، ولا المعارضين للحروب والموت والقتل ووو؟ كل هذا اغمض التاريخ عينه عنه ، وذكر بطولات امبراطور ، او مبررات هزيمة! واخذ اصحاب التاريخ يكتبوا لنا فصولا من المدح والانجازات ولم يأت مؤرخ ليسجل لنا كم شخصا مات في بناء الجنائن المعلقة؟ أو استعبد وهو يحلم ان يكون انسانا فلم يجد غير ضرب السياط وذلة الاسياد ، وهو يبني حضارة الأمة ويكتبها بعرقها المنصب من جبهته ليمتزج مع تراب الوطن !
مايهمنا الآن ماهي مشكلة العراق التي لم تلق حلولا ولم ير سلاما ، أو تحسس بالأمان ، اذ بقي احد ينام والاخر يحرسه والثالث متربص ، منتظر فرصة الأغتنام ، والرابع مغلوب على امره لا يملك الا عين عندما تنظر لها ، تحكي لك القهر والعوز والذل.
هناك مشكلات قائمة يجب ان يضع لها الحل من واقعها بعد معرفتها وقبل كل شيء يجب ان نعترف بالمشكلة ، لان عدم الاعتراف بها ، مشكلة اخرى، اذا المشكلة الاولى : هي عدم اعترافنا بالمشكلة ومتى ما ايقنا بوجودها وطرحناها اجتماعيا انه توجد لدينا مشكلة موغلة بالقدم ومحورية ، حتما ، سنجد حلا ، واحيانا الحل قد لايكون بالضرورة إلغاء المشكلة ، بل جعلها مرنة من دون قتال ، ثم جعل الاطراف التعايش معها انها اختلاف ، لا خطأ ، وكل شخص يعيش بما يؤمن به اذا مشكلتنا:-
١- الاعتراف بالمشكلة
٢- وجود طائفتين ( شيعة وسنة) اتفقا على كثير من الامور واختلفا في بعض منها
٣- وجود قومية تشعر بعدم الاندماج وانها وطن مستقل بذاته وقد مزقته الاوطان، وهم الأكراد.
٤- وجود العلمانية ، وان مابين المشكلتين( ٢،٣) من يؤمن بها، فكان تداخلا سيئاً
٥- عدم الثقة ، بين كل الأطراف
هذه المشكلات هي التي تجعلها تتحول الى مشاكل متعددة كالاحتلال والتدخل والصراع السياسي والاقتتال الطائفي والاحتقان المجتمعي ولم تستطع المؤسسة الدينية ان تمنع ذلك ، ولم يستطع التعليم العراقي ( وزارتي التربية والتعليم العالي) ان ينجحها في زمن الدولة العراقية الحديثة ( ١٩٢٠-٢٠١٦) ، والسبب يعود الى تطرف التعليم ، وعدم حيادته في كل الأزمنه ، ففي كل زمان هناك طائفة او قومية ، يحاول الحكم ان يزيل تاريخها ويشطبها من سجل العراق الحافل بدمها. لذا كانت المناهج جزءا من المشكلة ! او بالاحرى صارت المناهج مشكلة عميقة الجذور!
ما بين هذه المشاكل يفرز لنا المجتمع النفعيين الذين يركبون امواج المشاكل لنفعهم الخاص ، ولهم اساليبهم السياسية والقدرة على الاحتيال ، وهذا ما نعيشه اليوم ، من السلطات ، موهمين انفسنا ان المشكلة هي عدم وجود قانون ! ولا ادري ما فائدة القانون الذي صارا معضلة واضاف ارهاصات للجمتع العراقي ، بدل من ان يساعد في حل العقد صار عقدة ، وسوطاً بيد الطغاة تارةً وبيد اللصوص تارة اخرى! فجيء بالفدرالية ارضاء لحل مشكلة الاكراد ، الا ان مشكلة الاكراد قومية ، وعليه يجب ان تكون هناك في المقابل لها مشكلة قومية او طرفاً قومي ، وليس طائفي كما هو الحال ( شيعة - سنة) مقابل الأكراد ، ولو صارت القومية العربية مقابل الأكراد لخرج لنا قوميات اخرى وتحول العراق الى مناطقية ومذهبية وقد حصل جزءا من ذلك ، فكل قومية تطالب وكل طائفة تطالب بحكم ذاتي فيدرالي واصبح العراق كله رؤساء ووزراء لكثرة الاديان والطوائف والقوميات ، إلا ان القومية العربية مثقلة باعباء التاريخ ، وكذلك بالايدلوجية الجديدة في كل شخص مفهوم خاص، فبني على انها شرخين سني وشيعي ، وقد نسوا انه من الممكن ان يكونوا الاكراد كذلك ( سني شيعي) ، علاوة على ذلك فان القانون قد أخطأ في وضع حقوق الاكراد والشيعة والسنة التقسيم الثلاثي المميت للبلد، فان للأكراد وزراء في اقليمهم وبرلمان واحزاب وهم دولة قائمة بذاتها ، والسؤال : ما حاجة هؤلاء من الحصة في كابينة الدولة المركزية ؟ كان على الدولة الانتباه ان لكردستان من يديرها والمراقبة يجب ان تكون برلمانيا وليس وزارياً ، لنقل حصتهم المالية فقط فهم مستقلون باللغة والتاريخ والبرلمان والوزارة فما فائدة وزير كردي بالدولة اذا كانت كردستان تدار من اهلها !؟ وهذا تخبط واضح قد أرهق الدولة! واذا كان النظام الفيدرالي الذي اقر بالقانون واقرت معه الحصص ؟ فما فائدة الوزير ايضا ان كان كتلوياً - ان جاز التعبير- او مستقلا؟ فالبناء لا يوجد بل يوجد اخذ وتقاسم اموال او بيت ، مثل اخوة تقاسموا بيت والدهم فهل يستطيع احد بناءه كقصر من خلال حصته ؟ بالطبع لا، ويكون اعمار كل واحد منهم ترقيعي مجرد سد باب كي لايعبر اليه اخيه ، كما انه ان هدم احد أجزاءه يسقط البيت برمته ، وهنا يظل الاخوان على اختلاف دائما ، وهكذا الفيدرالي ؟ وهكذا حصة كل واحد تتقاتل فيما بينها الكتل للمحاصصة ثم تتقاتل الحصة الواحدة فيما بينها للمحاصصة ولم يكن هناك فكرا للتشيد او السلام ! وهنا لم نجد حلا لمشكلة بل وجدنا مشكلة اخرى تتبعها مشكلة وهذا كله لاننا نستورد الأفكار من مجتمعات لا تتشابه فكرنا او معتقدنا او مجتمعنا او مشكلتنا .
ولأن النزاع نزاع جذري تاريخي وصراع رسالي لا يمكن لأحد التنازل عبر ١٤٠٠ سنة ونيف ، وكلما تمر سنة يزداد الشق ، وكلما وجد صوت معتدل ، وجد صوت سلطوي اكثر ، اخذت تتراكم كلها في العراق وترمي اثقالها حتى الدول بين كاره للعروبة وممقت للقومية وحاقد على الاسلام ، بين تلك كل العوامل لم يجد المسلمين ولا العرب ولا الشرق الاوسط اي حل ، ثبتت الملكية والمشيخة ، لان فيها فكر عربي ، وتزعزعت الجمهورية ، والفدرالية والاحزاب اليمينية واليسارية التي تدور فيها ، وكل من المملكة والمشيخة والجمهورية ، على حد سواء في العدالة والظلم معا ، لان كل الانظمة هو تغير شكلي اما واقعي فهو قبلي وراثي ، لازال بافكاره الخاضعة لتوارث الذات لانه لايوجد نظام اندفع من خلال فكر المجتمع او ايدلوجية تجمع افكار ومذاهب المجتمع ضمن نظام اتفاق لا استيراد.
جاء في ويكيبيديا ((التكنوقراطية (أو التقنقراطية) كلمة اصلها يوناني من كلمتين هما تِكنيτέχνη "فني وتقني" وكراتُس κράτος "سلطة وحكم"، وباعتبارها شكلا من أشكال الحكومة، تعني حرفيا حكومة التقنية ويقال حكومة الكفاءآتوبناء على ذلك فإن الحكومة التكنوقراطية تتشكل من الطبقة العلمية الفنية المثقفة، وهي حكومة متخصصة في الاقتصاد والصناعة والتجارة، غالبا تكون غير حزبية فهي لا تهتم كثيرا بالفكر الحزبي والحوار السياسي.)) وواضح من المصطلح اصل الكلمة كما اتضح ان المهرة والفنانين والاقتصاديين هم من يشكلون الحكومة ( اي من الطبقة الوسطى) او ماتسمى الأنيجلنتسيا وهي متكونة من طبقة دون الساسة وفوق الموظفين( ابناء القادة والاقتصادين والفنانين الذين توصلوا الى وظائف بالدولة بتدرجهم العلمي )
استخدمت اول مرة تكنواقراط ، وليام هنري سمث في مقال نشره عنوانه ( التكنوقراطية طرق ووسائل للوصول للصناعة) سنة ١٩١٩ اي بعد ان وضعت الحرب العالمية الاولى اوزارها ، ثم استخدمت بالكساد الامريكي فعليا بعدما نادى بها كتنظيم ( هوارد سكوت) في عام ١٩٣٠ ثم طالب باستبدال حتى النقود بوحدات الطاقة مثل أوج ، وجول ...الخ في النهاية لم تنجح في الولايات المتحدة ، الا ان الشيوعيين في الصين استثمروا التكنوقراط لصالح الطبقة السياسية العليا بعد ارسال اولاد السياسين والحكام الى اوربا وتغيرهم فنياً، وقد نجحت الصين بنظر التكنوقراطين لانها تحولت الى دولة صناعية كما تحولت الى قبضة الحزب الشيوعي المنشق من الام روسيا، واصبح الحكم بيد السياسة واولادهم ارثا ، كإرث السلطة الحاكمة التي هربت الى تايوان ! الآن نصل الى سؤالنا هل تنجح التكنوقراطية في العراق؟
قد تحدثنا عن التاريخ والمشكلة والعقد وتحدثنا ان الانظمة السائدة والسابقة من حكمت العراق هي ليس من رحم الامة ، كما ان التكنوقراط كذلك ليس من رحم الامة ! فهل يكتب لهذا الوليد النجاح بولادة طبيعية وليس قيصرية، ام يحتاج لولادة قيصرية ؟ مشكلتنا اليوم اننا في نزاع مستمر ؟ ليس اجتماعيا بل سياسيا ولعل يأتي يوما سيكون التكنوقراطي محاربا او طرفا او حزبا ، حينها سيكون صراعه كصراع الحزب الشيوعي ، الذي جاء به كارل ماركس وسبنسلر وغيرهم من علماء الاقتصاد فيكون وليام هنري سمث ، كافرا ، والتكنوقراطي كافرا كما صار الشيوعي كافرا.
ان اول صفقة فاسدة سياسية هي مجلس الحكم ؟ ثم تلتها الطامة الكبرى اياد علاوي الذي لم يفهم بين المقاومة للمحتل والمقاومة للدولة واراد ان يبسط ذراعيه القاصرتين من دون جيش او شرطة ليكون دولة وحكم فكانت امانية فاشلة بالتصادم مع الواقع ، الذي اتحد فيه الطائفتين ( سنة وشيعة) كمجتمع ، مما شكل صدمة كبرى لدى الاوساط البريطانية والامريكية والاسرائلية ، حتى جاءت فترة الركود والمهادنة ( الجعفري) بدأت الفرق تندس بحرب طائفية لاتزال مشتعلة استغلها الساسة ليبقوا على كراسيهم وليغطوا فشلهم فكانت اسوأ فترة مر بها العراق ( فترة المالكي ) اذ بدأت ذروتها وانتهى الفساد والنهب واللامبالاة بصوت الشعب وعدم دراسة الشعب وفئاته الى انهيار العملية السياسية برمتها لولا فتوى السيد السيستاني التي اوقفت المد الارهابي على ابواب بغداد، وكلها هذا والصراع المقسم ( شيعي سني كردي) لازال قائما وكل فرد يريد ان يأخذ من البيت ، ليستقربه من دون النظر هل البيت صالح للسكن بعد هذا التعب والتقادم بالبنيان، فكان نزاعا شرسا ختمه العبادي بمساندة ( الشعب ، والمؤسسة الدينية) الا ان الاخير لم يغير فما كان رئيس وزراء وذهب في زمنه ثلثي العراق وتشرد الملايين صار نائب اول وبقت الوزراء يتنقلون من وزارة لوزارة اخرى وبقى الفشل يعوم من وزارة لوزارة اخرى وبقي الاتهام في جيوب الساسة متى ما اخرج يده من جيبه كان اصبع الاتهام موجه للاخر والعكس كذلك ، الجماهير اصبحت في معزل عن السياسين وخرجت الجموع والجنود لم يحسموا ان اسوار بغداد امنه الا ان الفساد كان اقوى ، وجاء السيد مقتدى بالتكنوقراط كأنقاذ ، فهل ينقذ الملح ما افسده الدهر ! ؟ وكيف اذا كان الملح فاسداً!؟ جاءت كابينة العبادي بالوزراء ، وبقت الكتل هي صاحبة القرار وبقى القرار مع المفسدين ، وامر السيد مقتدى الانسحاب من الاعتصام كتيار صدري ! فهل يسحب التيار المدني الذي سبق التيار الصدري بالمظاهرات ؟
اعتقد ان التكنوقراط - مع كل الاسف - سيفشل كما فشل غيره ، وهو لا يفترق عن نظام استورد للعراق ، كما ان الخطأ بالقرار السياسي والازمة هي ازمة اخلاقية اذ ما موجود بالدولة هم المفسدين واصحاب الكتل هم المفسدين ! لان كل الوزراء السابقين في هذه الحكومة او الحكومات التي سبقتها هي تكنوقراطية لانهم كلهم مثقفين واصحاب شهادات عليا بل فيهم شهادات نادرة كمهدي الحافظ الذي تسلم وزارة التخطيط وهي من اختصاصه ( تكنوقراطي) فكان افشل وزيرا للتخطيط ، وكذلك الشهرستاني بالنفط والطاقة وهو تكنوقراطي وشهادته نادرة وهو عالم لكنه فشل بادارة الوزارة ، والكثير ، فكلهم فشلوا بالادارة ولو كان المهني والاختصاص يجب ان يدير وزارة او ادارة او هيأة لكانت الحياة متوقفة ، الدولة مثل الفرد العادي ، يدير اسرته ويبني بيتا ، لكنه بفكره وقراره لا بعلمه ، وشهادته والا مابنى بيتا، فكل انسان يحتاج بناء بيته يذهب الى بنّاء( اسطة) ومهندس معماري وكهربائي وعمال ومال وهكذا فيهم من يبني باقل تكلفة لادارته الجيدة وفيهم من يفشل ببناء بيته على الرغم من ماله وشهادته كما حصل للمالكي حين وصل النفط الى ١٩٠ دولار ولم يقدم اي شيء والدولة كما هي والنفط بـ ٣٠ دولار بل كانت اكثر استقرارا ، من بعده ! لذا فأن بقاءه وبقاء الساسة معه ، كلهم ، وبقاء النظام ، الفاسد ، لايمكن ان يحدث اي تقدم ، فما يفعله وزير تكنوقراطي مستقل بدولة سلطتها بيد الكتل ، بل لازال مصيره بيد الفاسد ، فأما ان ينزوي تحت حمايته ، واما سيصبح رماد تذري به الريح.
كان الشعار ( شلع - قلع) هو الافضل لكن بولادة طبيعية ( انتظار الانتخابات) بتأسيس
١- ايدلوجية تنبثق من رحم الشعب تعالج قضاياه التاريخية وعقده الاجتماعية
٢- نظام جديد ليس مستورد ولا اعتقد ان هنري سمث او غيره اكثر فكرا من العراقيين!
٣- استعداد كامل وتثقيف واستمرار المظاهرات لتكوين قائمة تفوز بالاغلبية لتشكيل حكومة من نفس الاغلبية وان فشلت لاتشترك بالحكومة بل تكون خط معارض رقابي
٤- وضع الخدمات والخطط التي ستقوم بها القائمة ( المظاهرات) ليكون للناس وقت للتفكر والتدبر وابداء الرأي .
٥- كل هذا يحويه نظام لا ملكي ولا مشيخي ولا جمهوري ولا فيدرالي بل نظام يتباحث به الكل ليضع سبل التعايش السلمي ونقل السلطة والابتعاد عن المحاصصة
في ظل المفسدين لا يمكن ان ينمو الاصلاح ، كما ان بعد الاحتلال اجتث حزب البعث فلا بدّ من ايجاد ثورة اصلاحية باتباع سبل محصنة ودقيقة لمنع المتسللين الى المتظاهرين ، وان لايكون المنع بالقوة بل بالحرية ، من خلال طرح البرنامج السياسي ، الواضح ، المتقن ، واظهار أخطاء السياسين النفعين ، وترشيح من هم معروف عنهم بالنزاهة ، وكل من منطقته ، وليس كما حدث في الانتخابات الاخيرة حيث ارسل ابن بغداد الى الناصرية لينتخبه ابناء الناصرية بناء على انتماءه لتيار او حزب وهم لا يعرفون عنه شيء ، فقد تم اختياره بناء على توصية وليس بناء على اختيار الشعب ، وفشل من كان يحمل الفكر السليم والخلق القويم .
في نهاية المطاف كل ما تقدم فاسد كان هناك ثورة ! وكانت البلد تتأخر ، وما بين الظن واليقين اربعة اصابع عين رأت واذن سمعت ، وان القادم اصعب لانهم تمرسوا بالفساد ، وتمكنوا به ، واصبحت لهم ايد قوية ، الا ان سليمان ، سيأتي بعرش بلقيس ، مهما حاولت من مراوغة او ابراز قوة، اخيرا عرفت ان سليمان( الشعب) اقوى من وزرائها وجيشها ، وان الوحوش بقت ببقاء سليمان ، طائعة ، ومتى ما أكلت الدودة عصاه ، عصت الوحوش!

<> بسم الله الرحمن الرحيم <> اهــــلا ومرحبــا بكم احبتـي الغوالـــي مـع برنامــــج ( قـــــــطـــــــــوف مــــــــن حــــــدائــــــــق الادب ) مـع ..(( الــــفخــــر ).. فــي اشـــــعـــار العـــــرب )) ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ للشاعر// سيد غيث ... ــــــــــــــــــــــــــــــــ

<> بسم الله الرحمن الرحيم <>

اهــــلا ومرحبــا بكم احبتـي الغوالـــي مـع برنامــــج

( قـــــــطـــــــــوف مــــــــن حــــــدائــــــــق الادب )

مـع ..(( الــــفخــــر ).. فــي اشـــــعـــار العـــــرب ))
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
للشاعر// سيد غيث ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

المــقـــدمــــــــــــة
==><<>><==
٠
استكبر المشركـــــــون على المرسلين بسبب الفخــــر بالأحساب والانساب
واخذتهم العزة والتكبرعلى دين الله.. والدليل من قولــــه تعالى: { إِنَّهُـــمْ كَانُوا
إِذَا قِيـلَ لَهُـمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ* وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَــــارِكُوا آلِهَتِــــنَا لِشَاعِــرٍ مَّجْنُونٍ } فالتــــكبر والإعراض والجمود على العادات السقيمة كانت من أمراض الجاهلية ومــا تــــزال فأهل الجاهلية جعلوا مدار احتجاجهم على عدم قبول ما جاءت به الرسل أنه لم يكن عليه أسلافهم ولا عرفوه منهم فانظـــــر إلى سوء مداركهم وجمود قرائحـهم يقول الحق جل وعلا:{وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَـلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ* مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ
هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ } .

وامتازت أمة الإسلام عن سائرالأمم بأنها أمة كتابها محفـــوظ ودينهـا مـوروث
وعلى وفق دينها بنت حضارتها وسنت تشريعاتها وتعاملـــت مع غـيرها فكانت
أمة حق وعدل ورحمة حين كان غيرهــــا من الأمم أهل باطـــل وظلم وقسوة
وعليه يقول رسولنا الكريم صلوات الله وسلامه عليه :
أَرْبَعٌ فِي أُمَّتِي مِنْ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ لَا يَتْرُكُونَهُنَّ: الْفَخْرُ فِي الْأَحْسَابِ.. وَالطَّــعْنُ
فِي الْأَنْسَابِ وَالْاسْتِسْقَاءُ بِالنُّجُومِ وَالنِّيَاحَة )) صدق رسولنا الكريم.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الفخر عند شاعر الرسول (( حسان بن ثابت )) رضي الله عنه وارضاه..
=========>>>>>><><<<<<<<==========
هو:حسان بن ثابت الأنصـاري شاعــــر عربــــي وصحــــــابي مـن الأنصـــار
ينتمــي إلى قبيلة الخزرج من أهل المدينــــة كما كان شاعرًا معتــــبرًا يفد
على مــلوك آل غسان في الشام قبـــــــــل إسلامه ثم أسلم وصار شاعر
الرســول بعد الهجـرة توفي أثناء خلافة علي بن أبي طالب لما بلغ حسـان
بن ثابـت الســتين مـن عمره وسمع بالإسلام دخل فيه وراح مــن فوره يرد هجمات القرشيين اللسانيَّة ويدافع عن محمد والإسلام ويهجــــو خصومهما
قال يومًا للأنصــــار:« ما يمـنع القوم الذين نصروا رســـــول الله بسلاحهم أن
ينصــروه بألسنتــــهم فقال حسان بن ثابت: أنا لها وأخذ بطرف لسانه وقال
عليه الــــسلام: "والله ما يسرني به مِقْول بين بصرى وصــــنعاء اتفق الرواة
والنقَّاد على أن حسـان بن ثابــــت أشعر أهل المدر في عصره وأشـعر أهل
اليمن قاطبةً، وقد خلف ديوانًا ضخمًـا رواه ابن حبيب غيرأن كثـيرًا من الشعر المصنوع دخله لأنه لما كـــان لحســــان بن ثابــــت موقف خاص من الوجهة السياسية والدينية دُسَّ عليه كثير من الشعر المنحول وقام بهذا العمل أعداء الإسلام قال رسول الله: لحسـان بن ثابـت اهجُ قريشًا، فإنه أشد عليهم من
رشق بالنبل ..إن روح القـــــدس لا يـــــزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله وقالت: سمعت رسول الله يقول: "هجـاهـم حسان فشفــى واشتفى منهم
وقد سجلت كتب الأدب والتاريخ الكثير من الأشعار الـــتي ألقاهــا في هجاء
الكفار ومعارضتهم، وكذلك في مـــدح المسلميـــن ورثاء شهدائهم .

يقول: حسان بن ثابت :
----------------
لنا في كل يوم من معــــــد <><> سباب او قتـــــال او هجـــاء
فنحكم بالقوافي من هجانا <><> ونضــرب حين تختلط الدماء
<><<>><>
(( زهير بن ابي سلـــمى )) ..
=====>><<=====
زُهير بن أبي سُلْمى المزني .. أحــــــد أشـــهر شعراء العـــــــرب وحكيـــم
الشعراء في الجاهلية وهو أحد الثلاثة المقدمين على سائر الشعــــراء وهم:
امـرؤ القيس وزُهير بن أبي سُلْمى والنابغة الذبياني. وتوفي قبيل بعثة النبي محمد. صلوات الله وسلامه عليه. وقيل كان ينظم القصيدة في شهر ويهذبها
في حـول كامل فكانت قصائده تسمى الحوليات.
وكان عمر بن الخطاب شديد الإعجـــــاب بزهير أكــــد هذا ابن عبــاس إذ قال:
خرجت مع عمر بن الخطاب في أول غزوة غزاها فقال لي: أنشــدني لشاعر
الشعراء قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين..؟"قــال: ابن أبي سُلمــى قلت:وبم
صار كذلك قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقـول إلا ما
يعرف ولا يمتدح أحداً إلا بما فيه".وأيّد هذا الرأي كثرة بينهم عثمـان بن عفان
وعبد الملك بن مروان وآخرون.

يقول: زهير ابن ابي سلمي :
--------------------
فنحن بنو الاشياخ قد تعلمـــونه <><> نذيب عن احسابنــــا وندافع
ونحبس بالثغر المخوف محلــــه <><> ليكشف كرب او ليطعم جائع
<><<>><>
(( عمــــــرو بن كلــــثـــــوم ))..
=====>><<======
عمرو بن كلثوم التغلبي، أبو الأسود وهو شاعر جاهلي مجــيد من أصحاب
المعلقات من الطبقة الأولى، ولد في شمال الجزيرة العربية في بلاد ربيــعة
وتجوّل فيها وفي الشام والعراق.
كان من أعز الناس نفساً، وهو من الفتاك الشجعان، ساد تغلـب وهــو فتىً
وعمّر طويلاً. هو قاتل الملك عمرو بن هند ملك المناذرة.
أشهر شعره معلقته التي مطلعها"ألا هبي بصحنك فأصبحينا" يقال: إنها في
نحو ألف بيت وإنما بقي منها ما حفظه الرواة، وفيها من الفـخر والحمــاسة
العجب وقد اشتهر بأنه شاعر القصيدة الواحدة لأن كل ما روي عنه معلقتـه
وبعض من أبيات فقط لاغير..

يقول: عمرو بن كلثوم :
----------------
ونشرب إن وردنــــا الماء صفــــوا <><> ويشرب غيــــرنا كــــــــدرا وطينا
ملأنا البر حتى ضــــــــــــاق عـنا <><> وماء البـــــــــــحر نمــلؤه سفينا
إذا بلغ الـــفــــطــــــــام لنا صبي <><> تخر له الجبــــــــــابر ساجـــدين
<><<>><>
(( السمـــؤال بن عاديــــــا ))..
=====>><<=====
السموأل بن غريض بن عادياء بن رفاعة بن الحـارث الأزدي شاعر جاهـلي
يهودي عربي ذو بيان وبلاغة، كان واحدا من أكثر الشعراء شهرة في وقته
وكان يملك حصنًا في شمال الجزيرة.
عاش في النصف الأول من القرن السادس الميلادي.من سكان خيبر كان
يتنقل بينها وبين حصن له سماه حصن الأبلق في تيماء.
جعله ابن سلاّم أوّلَ طبقة شعراء يهود وهم ثمانية فيهــم أخـوه السّموأل
بن عُرَيض (وقيل: غُرَيض) ابن عادياء (بالمدِّ وقد يُقصر): الاسم
معرب من العبري عن العبرية شْمُوئِيل .
من شِيم: اسم، إِيلْ: الله، أي سمّاه الله). وقد يكون معـــرب من صموئـيل
وتعني الظل ضُرِب بالسموأل المثل في الوفاء لإسلامِه ابنَهُ للقَتْل علـــى
أن يُفَـرِّط في دروعٍ أُوْدِعها أمانةً، في خبرٍ طويل، وقصّة مشـهورةٍ، تُطْوَى
فــي قولهم: إنّ امرأ القيس صاحب (قِفا نَبْكِ) اسْتَودع السمــوأل دروعــــاً
كانـت ملوك كندة يتـوارثونها ملكاً عن ملك فطلبها ملك الحيرة الحــارثُ بن
أبي شَمِر الغَسّانيّ وألَحّ في تَطْلابِها فلمّا حُجِبَتْ عنه سار إلى السموأل (وقيل:بل وجّه إليه الحــارث بن ظالـــم ) فلمّا دَهَم الجيشُ السموأل أغلق
الحصن دون من دَهَمَه فأُخِـذ له ابنٌ كان خـارج الحصن في مُتَصَيَّدٍ له فخَيّر
الحارث السموأل بين دَفْعِ الدروع التــــي
في حِرْزه وقَتْل ابنه فاختار السَّمـــــوأل الوفـــــاءَ بالذِّمّة. وأعطاهــــا ورثة
امرئ القيس .

يقول: السمؤال بن عاديا:
-----------------
بني لي عاديا حصنا حصينا <><> وعينا كلما شئت استقيت
طمرا تزلق العقبان عـــــنه <><> اذا ما نابنــــي ضـــيم ابيت
واوصي عاديا قدمــا بان لا <><> تهدم يا سمـــوال مــا بنيت
وفيت بادرع الكندي انــــي <><> اذا ما خــــان اقـــوام وفيت
<><<>><>
(( حاتـــــــــم الطائـــــي ))..
====>><<=====
هو حاتم بن عبد الله بن سعد بن آل فاضل بن امرئ القــيس بن عـــدي بن
أخزم بن أبي أخزم هزومة بن ربيعة بن جرول بن ثعل بن عمـــــرو بن الغـوث
بن طيء الطائي. ويكنى أبا سفانة وأبا عدي. وهو من قبيلة طيء .
ولد حاتم الطائي في فترة ما قبل الأسلام وكان مسيحـــياً وبعد ذلك أدركت
بنــته سفانة وابنه عدي الإسلام فأسلما.
كان حاتم من شعراء العرب وكان جوادا يشبه شعره جوده ويصدق قوله فعله
وكان حيثما نزل عرف منزله مظفر وإذا قاتل غلب وإذا غنم أنهـــب وإذا سئل
وهـب وإذا ضرب بالقداح فاز وإذا سابق سبق وإذا أسر أطلق وكـــــان يقسم
بالله ألا يقـتل أحدا في الشهر الأصم وهو شهر (رجب) وكان ينحــر فــي كل
يوم عشرا من الإبل فأطعم الناس واجتمعوا إليه.
اقترن الكرم والجود والسخاء بحاتم الطائي ونرى ذلك عند نقاشه مـع والــده
عندما قدم لضيوفه كل الإبل التي كان يرعاها وهو يجهل هويتهم وعندمــــا عرفهم كانوا ثلاثةهم: عبيد بن الأبرص وبشر بن أبي خازم والنابغة الذبياني.

وحُكي أن ملكان ابن أخي ماوية زوجة حاتم الطائــــــي قال: قلت لهـا يوماً:
يا عمـه حدثيني ببعض عجائب حاتم وبعض مكارم أخلاقه، فقــــــالت يا ابـن
أخـــــــي أعجب ما رأيت منه أنه أصابت الناس سنة قحط أذهـــــبت الخف
والظلف وقد أخذني وإياه الجوع وأسهرنا فأخذت سفانة وأخذ عـــدياً وجعلنا
نعلّلهما حتى نامــا فأقبل عليّ يحدثني ويعللني بالحديث حتى أنام فرفقت
به لما به من الجوع فأمـسكت عن كلامه لينام فقال لي أنمت..؟ فلـم أجبه فسكت، ونظر في فنـــــاء الخــباء فـإذا شـيء قد أقبل فرفع رأسه فإذا امرأة
فقال ما هذا؟ فقالت يا أبا عدي أتيــــــــتك من عند صبية يتعـاوون كالــــذئاب
جوعاً فقال لها: أحضــــري صــبيانك فوالله لأشبعنهم فقامت سريعة لأولادها فرفعت رأسي وقلت له يا حاتم بمـاذا تشبع أطفالها فوالله ما نام صبيانك من الجوع إلا بالتعليل فقـــال والله لأشبعنّك واشبعنّ صبيانك وصبيانها فلما جاءت المرأة نهض قائماً وأخــــذ المدية بيــــده وعــمد إلى فرسه فذبحه ثم أجـــج
ناراً ودفع إليها شفرة وقال قطــــعي واشوي وكلي وأطــعمي صبيانك فأكلت المرأة وأشبعت صبيانها، فأيقظت أولادي وأكلت وأطعمتهم فقال والله إن هذا
لهو اللؤم تأكلون وأهل الحي حالهم مثل حالكم ثم أتى الحي بيتاً بيتاً يقول
لهم انهضوا بالنار فاجتمعوا حول الفـــــــرس وتقنَّع حاتـــــم بكسائه وجلس
ناحـية فوالله ما أصبحوا وعلى وجه الأرض منها قليل ولا كثــــــير إلا العظـــم والحــــافر ولا والله ما ذاقها حاتم وإنه لأشدهم جوعاً.

يقول: حاتم الطائي :
--------------
اذا مات منا سيد قام بعـــــــــده <><> نظير له يغنــــي غناه ويخلف
واني لاقري الضيف قبل سؤالــه <><> واطعن قدمــا والاسـنة ترعف
واني لاخزي ان ترى بي بطنـــة <><> وجارات بيتي طاويـــات ونحف
واني لاعطي سائلـــــي ولربما <><> اكلف ما لا يستطـــــاع فاكـلف
<><<>><>
(( ذو الاصبــــع العدوانـــــــي ))..
====>><><><<====
ذو الإصبع العدواني هو حرثان بن محرث بن الحارث بن ربيعــــة بن ثعلــــبة بن
سيار بن هبيرة بن ثعلبة بن ظرب بن عمرو بن عباد بن يشكر بن عـــدوان أحد
الشعراء والحكماء في العصر الجاهلي وسمي ذا الإصبع لأن كان له أصــــــبع
زائد في رجله، وقيل لأن الحية نهشت أصبعه وقطعته، وأيضا هو من المعمرين
إذ تجاوز عمره المئة عام بكثير. وكان لذي الإصبع اربع بنـــات وكانت إحـــــدى
بناته وهي أُميمة شاعرة أيضاً.
وينتمي ذو الاصبع إلى قبيلة عدوان وهي من القبائل العدنانية ..
كان ذا الأصبع من حكماء العرب ومن اقواله الخالدة وصيته لإبنه أُسيــد قـــــبل
مـــوته يقول له يا بني إن أباك قد فني وهو حي وعاش حتــــــى سئم العيش
وإني موصيك بما إن حفظته بلغت في قومك ما بلغته فاحفظ عني:ألن جانبك لقومك يحـــــبوك وتواضع لهم يرفعوك وابسط لهم وجهك يطيــــعوك ولا تستأثر
وهم عليــهم بشــيء يسودوك وأكرم صغارهم كما تكرم كبـــــــارهم يكرمك
كبارهم ويكبـــــر على مودتــــك صغارهم واسمح بمالك واحم حريمــــك وأعزز
جارك وأعن مــن استـــــعان بك وأكرم ضيفك وأسرع النهضـــــــة في الصريخ
فوالله إن لك أجلا لا يعـــــــــدوك وصن وجـــهك عن مسئلة أحـــد شيئا فبذلك
يتم سوددك.

يقول: ذو الاصبع :
------------
اني لعمرك ما بابي بــذي غلــق <><> عن الصديق ولا خيــــري بمنون
ولا لساني على الادنى بمنطلق <><> بالفاحشات ولا فتكي بمـــامون
اني ابي ابـــي ذو محافظـــــــــة <><> وابن ابــــي ابـــــي مــــن ابين
<><<>><>
(( مالك بن نويــــرة التمــيمي ))..
=====>><><<=====
هو مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع بن حنــــظلة
بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن إد بن طابخة بن إلياس بن مــــضر بن
نزار بن معد بن عدنان.
أدرك الإسلام وأسلم وولاه رسول الله صدقات قومـــــه (بني يربوع ) وبــعد وفاة
الرسول امتنع عن دفعها.
كان مالك بن نويرة من كبار بني يربـوع من بنـــي تميم وصاحب شــرف رفيــع
وأريحية عالية بين العرب، حتى ضــــــرب به المــــثل في الشجـــاعة والكـرم
والمبادرة إلى إسداء المعروف والأخذ بالملهوف. كانـت له الكلــــمة النافذة في
قبيلته حتى أنه لما أسلم ورجع إلى قبيلته وأخبرهم بإسلامه وأعطاهم فكرة
عن جوهر هذا الدين الجديد، أسلموا على يديه جميعاً ولم يتـخلف منـهم رجل
واحد...وكان قد نال منزلة رفيعة لدى النبي حتى نصـبه وكيلاً عنه في قبــض
زكاة قومه كلها وتقسيمها على الفقراء وهذا دليل وثقاته واحتياطه وورعه.

يقول: مالك بن نويرة :
--------------
لقد علمت بنو شيبـــان انا <><> غداة اـــلروع فتيــــان الصبـاح
توقرنا الحلوم اذا غضبنـــــا <><> وتفزع في الهياج الى السلاح
<><<>><>
(( العبــــاس بن مـــــرداس ))..
======>><<======
هو العباس بن مرداس ابن أبي عامر بن حارثة بن عبد قيـــس بن رفاعـة بن
الحارث بن بهثة بن سليم بن منصور.ألم قبل فتح مكة ووافى الرسول محمد
في تسعمائة من قومه بني سليم على الخيول والقنا والدروع الظاهرة ليحض
روا مع محمد بن عبد الله فتح مكة.
و كان "من المؤلفة قلوبهم، وممن حسن إسلامه منهم"، وكان مــمــن انبـعث فيخاطرهم روح الإيمان بالدين الإسلامي حينما حرق صنمه ضماراً معلـناً إلامه
كنيته أبو الهيثم، صحابي وشاعر فارس يعد من المخضرمين، من سادات قومـه
، أدرك الجاهلية والإسلام، وكان من المؤلفــــة قلوبهـــم ويدعى فـارس العُبْيد
بالتصغير وهو فرسه، وكان بدوياً قحاً لم يسكن مكـــة ولا المدينة وكــــان يغزو
مع النبي ويرجع إلى بلاد قومه وكان ممن ذم الخـــمر وحرمــــها في الـجاهية
ومات في خلافة عمر أبو حفص عمر بن الخطــاب الـــــعدوي القرشي المُلقب
بالفاروق رضي الله عنه .سأل عبـــد الملك بن مروان ذات مرة جلســـــائه من
أشجع الناس في شعره فتكلموا في ذلك فقالــــوا أشجـع الناس العباس بن مــرداس في قوله: أَشُـدَّ عَـلـى الـكَـتيبَةِ لا أُبالي أَحـتَـفـي كانَ فيها أَم سِواها وَلي نَفسٌ تَتوقُ إِلى المَعالي <><> سَـتَـتـلِـفُ أَو أُبَـلِّـغُـهـا مُناها .
وكان دخوله إلى الإسلام بعد رؤية رآها في منامه نهض بعدها حارقاً صـنمـــه
ضماراً ومعلناً إسلامه.ويقال عن هذا الحدث أنه كان لوالد عبـــــاس صنمـاً من الحـجر يدعى ضماراً أوصى ولده عند وفاته أن يعبده فإذا بعباس يوماً يسمــع مناديـــــــاً من جوف ضماريقول:
قل للقبائل من سليـــــــم كلها <><> أودى ضمار وعــاش أهل المسجد
إن الذي ورث النبوة والهــــــدى <><> بعد ابن مــريم مــن قريش مهتدي
أودى ضمار وكان يُعبد مــــــــرة <><> قبــــل الكـــــتاب إلى النبي محمد

ومن قول ابن مرداس في الفخر:
----------------------
انا الرجل الذي حــدثت عنــــه <><> اذا الخفرات لم تســـتر براها
اشد على الكتيبة لا ابـــــالي <><> افيها كان حتفي ام ســـواها
ولي نفس تتوق الى المعالي <><> ستتلــــف او ابلغهــــا منـاها
<><<>><>
(( الاخـــــــطــــــــــل )) ..
====>><<====
الأخطل التغلبي ويكنى أبو مالك ..وهو شاعر عربي ينتمي إلى قبـيلة تغـلب
وكان مسيحياً، وقد مدح خلفاء بني أمية بدمشق في الشــــــام وأكثر فــي مدحهم وهو شاعر مصقول الألفاظ حسن الديباجة في شعره إبداع. وهو أحد الثلاثة المتفق على أنهم أشعر أهل عصرهم: جرير والفرزدق والأخطل.
نشأ الاخطل في دمشق واتصل بالأمويين فكان شاعرهم، وتهــاجى مع جرير
والفرزدق فتناقل الرواة شعره. وكان معجباً بأدبه تياهاً، كثير العــــناية بشـعره
وكانت إقامته حيناً في دمشق وحيناً في الجزيرة الفراتية.
نظم الشعر صغيرا ورشحّه كعب بن جعيل شاعر تغلــــب ليهــــــــجو الأنصــار
فهجاهم وتعززت صلته ببني أمية بعد ذلك، فقرّبه يزيد، وجعلـه عبد الملك بن
مروان شاعر البلاط الرسمي، ينافح عن دولة بني أمية ويــــــهاجم خـصومها
أقحم نفسه في المهاجاة بين جرير والفرزدق حين فضّل الفرزدق علـى جرير
وامتدّ الهجاء بينه وبين جرير طوال حياته وقد جمع أبو تـــــمام نقائـــــض جرير
والأخطل.وقد برع الأخطل في المدح والهجاء ووصف الخمرة، ويتهمــــه النقاد
بالإغارة على معاني من سبقه من الشعراء والخـشـونة والالـتواء في الشعر
والتكلّف أحيانا، وهو في نظرهم شاعر غير مطبوع بخلاف جرير ولكنــه واسع
الثقافة اللغوية تمثّل التراث الأدبي وأحسن استغلاله.
توفي الأخطل في السبعين من عمره في السنة الخامســـــة من خلافـــة
الوليد بن عبد الملك.
يقول: الاخطــــــــل مفتخرا:
------------------
لو سئلت عني اميــــة اخــبرت <><> لها باخ حامـــــــي الذمار نصور
اذا انقشعت عني صبابة معشر<><> شددت لاخرى محملي وزروري
<><<>><>
(( ابن مـــــــيادة الرمــــــاح )) ..
======>><<======
وهو الرماح بن أبرد بن ثوبان الذبياني الغطفاني ويكنى أبو شرحبـيل ويقــال
أبو حرملة ..وهو شاعر عربي من المخضرمــــين من شـــعراء العصـر الأموي
والعباسي كان يهجو الشعراء ويتعرض لهم في شعره ومدح من الأمـــــويين
الوليد بن يزيد وعبد الواحد بن سليمان، ومن العباسيين أبو جعفر المنــصور
وجعفر بن سليمان، ومن علماء العرب من يراه أشعر قومه وخير من النابـغة الذبياني وأشعر شعراء غطفان في الجاهلية والإسلام.
وابن ميادة ـ كما وصفه الأقدمون ـ «شاعرٌ فصيح مقدم» وله شـــعر كثــــــير
وما انتهى إلينا من هذا الشعر يكاد ينحصر في الهجاء وما يمتزجــــبه أحياناً
من فخر ثم الغزل مع شيء من المديح.
اشتهر بنسبته إلى أمه ميادة وهو لقبٌ أُطلقعليها بعدما اشتراها بنـــو ثوبان
بن سراقة وأقبلوا بها من الشام واسمها ـ كما فيبعض المصادر ـ جَيـــــــــداء
وهي أَمةٌ كانت أول أمرها لرجل من كلب زوجةً لعبدٍ له يُدعـــــى «نَهْبَـــــل»
واختلـف في أصلها فقيل: بربرية وقيل صقلبية إسبانية وزعــــــــم ابن ميادة
فيشعره أنهــا فارسية وإنما فعل ذلك رفعاً لشأنها في معــــــــرض مهاجاة
الشعراء والفخـــــر بنفــــسه وقد تراجع هو نفسه عن هذا الادعاء.

يقول: الرماح مفتخرا :
---------------
ولو ان قيسا قيس عيلان اقسمت<>على الشمس لم يطلع عليك حجابها
<><<>><>
(( حسين بن منصور الحــــــلاج ))..
=====>><><<=====
أبو عبد الله حسين بن منصور الحلاج من أعلام التصـــــوف من أهــل البــيضاء
وهي بلدة ببلاد فارس نشأ في مدينة واسط بجنوب بغداد في العراق وصحب
أبا القاسم الجنيد وغيره ..التصوف عند الحلاج جهاد في سبيـل إحــقاق الحق
وليس مسلكاً فردياً بين المتصوف والخالق فقط. لقد طور الحـلاج النظرة العامة
إلى التصوف، فجعله جهاداً ضد الظلم والطغيان في النفـس والمجــتمع ونظراً
لما لتلك الدعوة من تأثير على السلطة السياسية الحاكمة في حينه.
وفلسفة (الحلاج) التي عبّر عنها بالممارسة لـم ترض الفقيـه محــمد بن داود
قاضي بغداد فقد رآها متعارضة مع تعاليم الإسلام بحسب رؤيته لها فـرفـع أمر
الحلاج إلى القضاء طالباً محاكمته أمام الناس والفقهاء فلقي مصرعه مصــلوباُ
بباب خراسان المطل على دجلة على يدي الوزير حامد بن العباس تنفـيذاً لأمر
الخليفة المقتدر في القرن الرابع الهجري .
اتهم الحلاج بالزندقة واقيم عليه الحد وقيل ان السبب قد يكـــون سياسيــاً آن
ذاك ونجد ان الإمام عبدالقادر الجيلاني الذي لم يختلف اهل العلــــم فيــه انه
قال:لقد عُثرالحلاج ولم يكن في زمانه من يأخذ بيده .. ولو أدركته لأخذت بيده.

يقول : الحلاج مفتخرا بدينه :
-------------------
انا سر الحق ما الحــــــق انا <><> بل انا حــــق ففــرق بيننا
انا عين الله في الاشياء فهل <><> ظاهر في الكون الا عيـننا
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
حقوق الاعداد والنشر محفظوظة للشاعر// سيد غيث ..

(لم يموت عمر ) للكاتب طارق رجب

لم يموت عمر بن آلخطآب ولن يموت !
طآلمآ سيد آلوجود خآلق آلعدل موجود !
وسيخلف عمر ....عمر هذآ آلزمآن بآمر ربى جل وعلى !
ليقيم عدلا ويصلح شعبآ وبلدآ ويوحد آمه ويحل إلغآزآ يظنونهآ مستعصيه بآبسط وآسهل آلطرق ! 
آلعدل وآلحق هى كلمة آلسر وفآكه طلاسم آلسحر آلذى تعيشه بلدى وآمتى ويتوه فيه شعبى وشعوب آمتى آلتى فرقهآ سحر آلظلم وجعلهآ آشتآتآ آممآ !
ويآله من سحر آن آلأوآن لأبطله بآلعدل آلكآمل !
فآلعدل يوحد آلأمم ويجعلهآ آمة وآحده !
وآلظلم يفرق آلأمه آلوآحده ويجعلهآ آممآ شتى !
لدى دوآئك يآآمتى لتعودين آمة وآحدة من جديد محآطه بسيآج من حديد ويدعمك مثلث برآمودى خطير آعرف كيف آصنعه فلا يقترب منآ غآزى ولايقدر علينآ عآدى !
فآلمثلث سيبتلعه إبتلاعآ !
بآلعدل سنسود آلأمم ونعود ويصدق علينآ قول ربنآ / كنتم خير آمة آخرجت للنآس !
فسبحآنه سيقولهآ لنآ يوم آلعرض عليه ونحن نقف بين آلأمم كآفه !
وهذآ تفسيرى فليست بصيغة آلمآضى آلغآبر فآلله قآلهآ فى قرآننآ ليس ليقولهآ لنآ فى آلدنيآ ولكن ليخآطبنآ بهآ فى آلأخره ويثنى ثنآءآعظيمآ علينآ آفهموآ دينكم وقرآنكم وكلام ربكم لتعرفون من آنتم بين آلأمم !
آطمئنوآ يآ مسلمون آنتم حقآ وصدقآ خير آمة آخرجت للنآس وهذآ تقرير من آلله بذلك حى ليوم آلقيآمه !
ومآنحن فيه مآهو إلا كبوه حدثت عندمآ آبتعدنآ قليلا عن ربنآ !
وهى لحكمه جيده صنعهآ سبحآنه حتى نعآنى وعندمآ نعآنى نتسآءل مآهو آلخطئ ومآهو آلسبب فنبحث ونفتش فى آنفسنآ لنصل للسبب فنتدآركه ونصلح آلخطئ ونعود لربنآ فيعود ربنآ إلينآ !
ربنآ لاريد ظلمآ للعبيد !
وكره آلظلم وحرمه على نفسه وكره من يقبله ويتعآيش فيه وسيحآسبه على قبوله للظلم وعدم آلوقوف آمآمه وفى موآجهته وتغيره !
قف للظآلم على قدر مآلديك من قوه حتى لو كآن آشد منك قوه سيخزيه آلله وينصرك !
ولكن آن خفت مت ورفع آلله يده عنك وترك آلظآلم يظلم وآلمظلوم يذدآد معآنآه وسيحآسبه على ضعفه وتهآونه آمآم آلظآلم لأنه سبحآنه آعطآك مقومآت لتدآفع عن نفسك ولكنك لم تستخدم مآلديك من تلك آلمقومآت فلا تلومن إلا نفسك !
آلله يسمع دعوة آلمظلوم آلقوى آلذى يقدم مآلديه من آفعآل ومقومآت فعلهآ ليدرئ آلظلم عنه فينصره حتى ولو بعد حين !
وحين هذه للأختبآر للأثنين آلظآلم وآلمظلوم!
فإمآ آلظآلم يكف ويتوب ويرفع آلظلم عمن ظلمه آو يصبر آلمظلوم آلقوى ويحآول آلتخلص من آلظلم وآلظآلم فيسآعده آلله ويقويه بعدمآ نجح فى آلأختبآر فى آلمحآوله وآلصبر عليهآ حتى تتحقق !
آعزآئى آلمؤمن آلقوى آحب إلى آلله من آلمؤمن آلضعيف !
كونوآ آقويآء قولوآ للظلم لا ليحبكم ربكم ويعطيكم آلعدل بسخآء وتعيشون فى نعمة آلعدل فهى نعمة آلله وكنز كنوزه لو تعلمون !
عمر لم يمت ولن يموت طآلمآ خآلق آلعدل آلذى آوجده فى عمر موجود !
فسيخلف عمر عمر وآلله عليه نآظرورقيب وشهيد !
بقلمى آلكآتب وآلمفكر / طآرق رجب

خاطرة بعنوان:((أعز الأحباب))**بقلم الشاعر:بن عمارة مصطفى خالد.

خاطرة بعنوان:((أعز الأحباب))
أتنسم بين الحشى الخراب
بعد أن أسكنت فؤادي التراب
صوتك ينبعث من بين الردم
يحيل ريقي حنظل الشراب
أصابني بنصال الغدر
بعد أن أفرشت له دثار صدري
قدحت له سروج عمري
ناء عن عشه و غاب
رتق أيامي بلون الليل
بلون ريش الغراب
أما علمت أنك الحبيب
أنت القريب
أنت الطبيب
و أنت أعز الأصحاب
أما علمت أن عشقي لك
هو من أحاسيس السماء
أنك لي كل النساء
أنك لي الهواء و الماء
و أشواقي تعدت أشواق
الفصال للناب
سيخبروك أنك آخر ما
ذكرت على المحمل
يا أعز الأحباب.
*****بقلم الشاعر:بن عمارة مصطفى خالد.

الشاعر: عامر (محمد شفيق) زيتون. ***عندما اريدك..لا اجدك. ***

عندما اريدك..لا اجدك. ***

انظر الى شمس الغروب لعلي اطلع على طيفك مع الغسق..

ربما ياتني هذا الغرام بثوبه الرقيق ويدنو مني ويتشخص..

ربما هذا الفؤااد باحساسه الموهف بحبك وبك يستحق..

تلك.النظراات الجميلة وبحنان احضانك يسسمو ويتخصص..

كما يتوه في بحور غرامك.ك يتيم فقد امه وحزنه يراق..

ينال من عزمه في حياته والالام في وجدانه يتربص..

منارة حسنه انت وينبوع احساسه وللصباح له الاشراق..

وكلما ارتسمت ابتسامت ضحكت الدنيا له والحزن تملص..

وتشتعل نار غيرتي عليك بحرقة عليك بجوف الحشا بالاعماق..

وتهذي عيوني برشاقة قدك ودقة خصرك وعيوني به تتراقص..

فاعلن لك عهد حبي وشوقي وديمومته بكل ميثااق..

واعدو اسير الشوق والحرمان القاتل فاذهب واترخص..

من.جلسات العشق والهياام ولدموع تحرق العيون تترقرق..

وتنطلق الافكار تحوم حولك ويرتقب الفؤااد لقربك يتفحص..

متى اللقااء مفارق ذلك العذااب المدام لحين من زمان الاشتيااق...

ساخبر حكاية عشقي للعشاق كرواية من اجمل القصص...

اعيشها باحساسي بك يا حب الكمال الفاتن لا ارضى عنه فراااق. ***

‫#‏عاااااااامررررر‬ ***

‫#‏القلم‬ الراقي *

الشاعر: عامر (محمد شفيق) زيتون. ***

# Amer Mhmed Sh Azaitoun. ***

بقلم سمرا ساي 2/4/2016أنثى تحلم بدثاري

أنثى تحلم بدثاري
--------------------------------------------------------------
ذات يوم ربيعي.. 
أتيتك عارية من... صدفتي.. 
اسلحتي النسائية.. وخبثي..
ف.. لماذا تصر على شطري..
سكينك حادة جدا.. ياقدري..
ألا تعيدني إلى دفء مهدي..
من ضلعك ولدت أنا..
ف..ردني إن استطعت ياناكري..!
احتويني من برد.. في قلبي جردني...
او إرميني في نار بها.. أحرقتني
لاتحبني نصف نصف.. ولابإنمل تعشقني
هي صورة أرسلتها.. ألا تذكر معها سبب.؟
أوجعتني يا هذا.. ولم أعد أحب فيك العتب
خذني إليك.. غطني بدثار قلبك او إرتحلي
ولاتتركني أغفو على سؤال مر يمزقني
خذني إليك..!
ف.. أنا بعدك لا سماء تغطيني..
و.. لا أرض تفترشني..
خذني إليك.. !
وانسى أنك سبب ولادتي...
تذكر فقط أنك روح في قصيدتي...
و. إني عشقتك بمحض إختياري
.. عاندت بحبك كل أطياري..!
أنا إلى عينيك اهفو..حضن وأوطاني
أقف هناك عند حدود الشمس..
أشم رائحة نيساني..
ف.. إما أن تكون لي مطر اتبارك به..
او تكن أنت زلزال إعصار في آذاري..!
صباحك خير... يا أجمل ثوراتي..!
---------------------------------------------------
بقلم سمرا ساي
2/4/2016

أعجبني

أعجبني

أحببته

هاهاها

واااو

أحزنني

أغضبني

تعليق

عيناكى سطراشعارى كلمات جمعه عبدالرحمن

عيناكى سطراشعارى
كلمات جمعه عبدالرحمن
عيناكى سطراشعارى
عيناكى سرالهامى
مكتوبافيهاعنوانى
بشارع حب وجدانى
بعماره حبى وهيامى
وشقه مسكن فؤادى
عيناكى سطراشعارى
فيهاكتبت ابياتى
دوواين عشقى وغرامى
حبا اول بلا ثانى
هل انتى حريم سلطانى
هل انتى طرب اشجانى
لحنت فيكى الحانى
فيه انتى انغامى
واحلى واغلى الاسامى
واجمل والذالاغانى
فاكهتى انتى وريحانى
مذاقايحلوابطعامى
وبانفى انتى ازهارى
ياحبى وكل احلامى
تعالى ابحثى فى وجدانى
موجوده باعماقى وكيانى
لاترحلى برهه من خيالى

أنا كبش //بقلم //برهان برهان

أنا كبش علمت كيف أسير مع القطيع

وعصا الراعي المرفوعة دوما في وجهي ..
جعلت مني الحمل الوديع

ونباح الكلب القابع في أذني ....
علمني ان لا أشذ عن الطريق...
ولا أضيع

وها أنا اليوم ياسيدي القاضي
أساق لمذبحي...
حتى وانا أذبح سيدي
يريدني الجلاد أن أبقى مطيع

💯brhan💯
〰⭕〰⭕〰c

أعجبني

أحببته

هاهاها

واااو

أحزنني

أغضبني

("" قصيدة/ابتهالات عاشق "") (بقلم/أحمد عبد الرحمن صالح)

("" قصيدة/ابتهالات عاشق "")

(بقلم/أحمد عبد الرحمن صالح)

صمتاً أيها القلب

فأنت في محراب الحب

دع الحديث ........فقد حان ميلاد فجر الاشتياق

أنت الأن في تاريخ العشق ..بين حنين الاشواق

وحروف الهوي ومفردات النبض ..كادت تنساق

أنا وأنت وثالثنا الشوق مازلنا إلي الان في سباق

مكتوب علي جدار القلب .بأني اُحبك بدون نفاق

وحبر تلك الحروف مازال يرويه دمعي الرقراق

عيونك ميلاد حلم قد كان صغير .وأمسي عملاق

نعم ..مازال هناك دبيب بداخلي .قد ملأ الاعماق

والحان وموسيقي وغناء وطرب تعزفها الاشواق

وشعور لن يسئمه القلب واضطربات بدون شقاق

قلبي خلف عيونك مازال ينساق

وحنيني يغلبني ...بأنين المشتاق

نعم .....أنت في محراب العشاق

أختــــــــــــــــاه ..! //للشاعر سيد يوسف مرسي

( أختَاه .! )
أختاه
آهٍ بعدَ آه
والمرء طي شروده آواه
يــــــــــا .! 
للنداء وإن بدا
لم يبرح الحلقوم قيد أنملة
ولم يبلغ حتى الشفاه
كان بالود أن يبلغ النداء مداه
محكوم هذا المدى
وكل من قال : أنا .!
أنا معلول
لا تبحثين عن الأسماء اللامعة
الكل مصيره تحت التراب
لا فرق بين مضحياً ،أو أضحية
لا خيط يفصل بينهما
فتشي كل جيوب الأغنية
فندي كل التصاوير الواهية
لا تستديري .
إن شهقت الريح في وجهك
فتلك تدابير الدنيا الخالية
أقرى بالعقل قرار العدول
فكل ما علي الدنيا زائل معدوم
*****
أتبحثين عن ذاتك
وجوارحك ترتعب
ألم تسمعِ طنين الدبابير
أو ترين علي الخدود أثار السكاكين
لن تستقيمي
ما دمتِ تكسرين ناصيتك
دوماً لطاغــــــــــــية
فما أكثر البوم فوق أطراف النخيل
ناعقات في ظلام الليل الكحيل
فوق ركام النازحين في درب الرحيل
أختـــــــــــــــاه
ردي إليّ لبـــــــــــــــي
ردي إليّ قلبـــــــــــــــــي
بربك ..!
لماذا الضوء يأتينا خجول
هل أرهقه السير ؟
أم وعر الطريق يفتت أوصاله ؟
أم حين نوى السير تجاهنا
انتعل النعيق في أقدامه ؟
فأدمت الأقدام من وخز الصخور
فبأي وجه يأتي ؟
*****
أختــــــــــــاه
لا يستنشق الهواء من جوف الحريق
أمنيني
أين قاربي ؟
أين مرساي وشاطئي ؟
لا تجرديني من تساؤلي .
وارفعي أجفانك المسبلة
وأفلجين راحتيك واحمليني
، وامنحيني .
خبراً يّسُر
وارفعي يداك بغصن زيتون
فوق قامتك
أقتلي كل الأحزان بداخلي
ثبتي عقيدتي بين أضلاع صدري
أنني سأعيش حراً
سأنسي كل ما كان
سأغمض عيني عن الأهوال
سأجعل الذي حدث مثل دخان
يسري لي تلك الخطي
إني اشتقت للمهد وللصبا
إني أغار من الفراشات
أغار من الطيور
حين أنظر طيف الماضي أعلي الرُبا
أسامر الريح والطير
وأوعد الأزهار اللقا
لحظة .!
*****
ليس عندي فتور
ودي أن أكون أو لا أكون
أصفاد الآهات جعلتنا مثل تنور
افتحي لي كل نوافذ المستحيل
ودي أن أطلب برأسي
تري عيناي مستهل الطريق
أخرجيني من حدائق صمتي
وافعلي من أجلي كل المستحيل
*****
فوق الثري
لا شيء يشجيني
وما حفر الذاكرة
لا ينسي وإن قطعتني أرباً بسكين
ربما كومة الأحزان أقعدتني
ربما الأيام غافلتني
ربما ضن العيش أشقاني
ربما الجروح أدمت بعد طعني
ربما العظام وهنت لكبري
ربما ، ربما {بما ؟
*****
ربما الليل في الأحشاء قد يستطيل
وثوب الحلم الذي يمزق
وصارت كل قطعة منه كمنديل
إني أحاول أفك كل طلاسمي
إني اشتقت لنسمة الربيع
لبسمة الربيع
لأغنيات النساء في موسم الصيد
وفي عيد الحصيد
لأزاهيج الأطفال في صبيحة عيد
إلي ثمار الرطب من الفاتنات
من الخيل في الفضاء المديد
أختـــــــــــــــاه
تعالي : زركشي كل ما تبقي ،
من هذا الثوب
واشغلي النضارة بالوجه الشحيب
رديني أختاه
فلا وقت عندي
ولا حيلة في هذا الوقت النحيل

بقلم// سيد يوسف مرسي